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  • 天台宗历代祖师对各宗的态度述记
  • 作者:大乘正量月升 发表时间:2017-10-19 21:06:00 浏览:84 次
  • 天台宗历代祖师对各宗的态度述记之教理篇第一
    1.对三论宗的态度:
    1.1.智者大师(天台宗第四祖)对什公、肇师的引用——天台三大部
    1.2.章安灌顶师(天台宗第五祖)《涅槃玄义》责肇师《涅槃无名论》(但已有传此论非肇师所撰者)依于通教而有四失,暹师《涅槃玄义文句》从之
    1.3.妙乐大师(天台宗第九祖)的解释:
    1.3.1.解释1:什公为可依止之七佛译师——见《法华文句记》
    1.3.2.解释2:智祖借肇师意,未全依肇师意——见《法华文句记》
    1.3.3.解释2:嘉祥师之为天台宗人——见《法华五百问论》,依章安师所编《国情百录》之记载
    1.4.道暹师(天台宗第十代弟子):《辅正记》引(嘉祥吉藏)藏法师语,有“无批评者”
    1.5.蕅益大师(天台宗第三十一祖):将肇师与衡、台并称(《灵峰宗论》)

    2.对唯识宗的态度:
    2.1.智者大师对天亲菩萨之引用与评价——《法华玄义.七番共解.会异》、《维摩玄义.四教义卷六》、《法华文句》
    2.2.智者大师对古唯识及说一切有部禅法的引用与评价——《止观》《妙玄》等,《维摩玄义》“婆沙最劣,但为佛法根本”
    2.3.妙乐大师的取与舍
    2.3.1.取1:《止观义例》及傅大士(传为弥勒菩萨化身示现)时语“设使西土一圣来仪,未若兜率二生垂降”(非正对此)
    2.3.2.取2:《法华文句记》说智祖解释经文几乎处处不与《论》相违背
    2.3.3.取3:《法华五百问论.如来寿量品第十六》,“《论》文本妙,释者自迷”(论为天亲菩萨所造,释者指慈恩师)
    2.3.4.取4:《法华文句记》引唯识宗法宝师“十六字”典、《法华玄义释签》及《止观辅行》跟引《婆沙》,兼引《俱舍》
    2.3.5.舍5:《法华文句记》,天亲菩萨《论》文或尚有一分别意——但对天亲菩萨之解释,祖师的取意仍较舍意更明显得多,除“地前”语外,妙乐大师解释天亲菩萨论文中或涉及《嘱累品》、或涉及《普贤观经》之处或亦可视为重点
    2.3.6.舍6:《法华文句记》《法华五百问论》,责唯识宗慈恩师《法华玄赞》中“未见观心之文”、“有自语相违之失”、“有谤圣之过”、“破坏一乘观法”,但亦用“自镜”之语而自忏之,谓“不敢互起人我”、“唯愿以为自镜”(用意)
    2.4.日本最澄师(汉传天台宗第十一代弟子)《守护国界章》有所尊于《瑜伽论》(但如唯识宗师们所言,因谓其为无著师记,而非弥勒菩萨补处亲笔所写,而对该论所禀知见并不持完全赞同态度)及慈恩师《义林章》(谓其非圆但亦非全有过失)
    2.5.志磐师(天台宗第二十七代弟子)《佛祖统纪.诸宗立教志》中对玄奘三藏及慈恩师等的认可与批评
    2.6.普润师(天台宗第二十代弟子)《翻译名义集》及幽溪师(天台宗第三十祖)《弥陀略解圆中钞》对慈恩师《佛说阿弥陀经通赞疏》及其他经疏等中法语的援引
    2.7.蕅益大师《相宗八要直解》、《唯识观心法要》、《阅藏知津》(特别是其中解释《瑜伽论》的部分)、《灵峰宗论》、《法海观澜》诸论中,盛倡“空有不违”,且在《灵峰宗论.慈恩教主玄奘师赞》中有“欲悟真圆融,那得废行布”、“所以古文殊,苦劝贤师住;奘师既西游,此道乃有付”、“覆实且施权,诚哉有远虑”这样的褒赞性开示,但谓“慈恩基师示观心似较少”
    2.8.从蕅益大师到古虚师(天台宗第四十三祖),天台宗灵峰派诸师对《八识规矩颂》、《百法明门论》等的讲释
    2.9.楞严讲寺灵耀师(天台宗第三十三代弟子)《天台四教仪集注节义》“唯识终被弃,可不学”(升谓,以不欲违蕅益大师对唯识之见故,耀师此解,或亦未必完全应取)、“俱舍多取经部一家之见,不可全取”(升谓,此解或应亟倡之)

    3.对华严宗的态度:
    3.1.智者大师《妙法莲华经玄义》中对诸师判教法的评破,及判教相等处中对《法华经》经中之王地位的确认和巩固
    3.2.章安师《涅槃玄义》中责光宅、庄严、开善三师依三性判涅槃体之失,谓“只是世俗,尚不是真,何得用此释涅槃体”
    3.3.妙乐大师的批评
    3.3.1.《法华玄义释签》,尤以结尾批评“认为《华严经》高于《法华经》而为或亦为经中之王”之不正见诸处为重点
    3.3.2.《法华文句记》,其中数处依《辅正记》等,可被认为是直接对清凉观师进行批评的地方
    3.3.3.《华严观门骨目》,妙乐大师依八十卷本《华严经》而撰之教释观释
    3.3.4.《金刚錍》等中,妙乐大师对无情佛性论的阐释及对华严宗缘理断九之“真心说”等的批评
    3.4.日本最澄师《守护国界章》引华严宗清凉观师以批评,并谓华严宗慧苑师“破三时之语为能破,破四教之语为似破”而证
    3.5.四明大师(天台宗第十七祖)《十义书》等中依妙乐大师多有对华严宗诸师真心说所谓“缘理断九”之批评,但《教行录》卷第二《天台教与起信论融会章》亦有“既知二宗各逗机宜,何须致问;既令摄属,如上所陈。若论被机,不须和会”之语
    3.6.普润师《翻译名义集》及志磐师《佛祖统纪.诸宗立教志》中对清凉师等的认可与批评
    3.7.灵耀师《四教仪集注节义》(依于蒙润师之《集注》)中对清凉观师说法的援引与选择性认同
    3.8.蕅益大师《灵峰宗论.像赞》、《阅藏知津》中多有对清凉观师的认可,但《楞严文句》等处亦有对天台宗山外派诸师及华严宗师“真心说”“缘理断九”的否定与批评
    3.9.古虚师《普贤行愿品辑要疏》中对贤首师及清凉观师等华严宗师的选择性认可及对《华严经》的新释

    天台宗历代祖师对各宗的态度述记之法门篇第二
    4.对净土宗的态度
    4.1.智者大师之促进净宗形成:智者大师的《观经疏》等及三祖承远师、四祖法照师所受的天台宗传承和所秉持的天台宗立场
    4.2.妙乐大师对法门的开示:《法华文句记.药王菩萨本事品》释“往生极乐”、《摩诃止观辅行传弘决》释“般舟三昧”等
    4.3.四明大师对天台宗净土法门的弘扬:《佛说观无量寿佛经疏妙宗钞》中对十六妙观修证次第的开示,《四明尊者教行录.观经融心解》中综合自力念佛与他力念佛的态度,“观虽不成,亦得借佛愿力而往生”等
    4.4.石芝宗晓师(天台宗第二十三代弟子)于《乐邦文类》卷三对净土宗诸祖的确定(初祖到七祖,但有宗赜师而无永明师)、对台宗净土法门的弘扬、对净土文献的汇编与保存、对诸家阿弥陀佛安养净土修法的融汇(特别是在观想与持名的关系上)
    4.5.志磐师《佛祖统纪.净土立教志》中重定净土宗七祖,及其对光明善导师等净土宗诸师一生行持的记录、认同与评价
    4.6.幽溪师对净土法门的弘扬
    4.6.1.幽溪师《净土法语》提出综合十六妙观与称名念佛的弥陀净土修行方式
    4.6.2.幽溪师《净土生无生论》对天台宗净土教理的阐释
    4.6.3.幽溪师《佛说阿弥陀经略解圆中钞》广引唯识宗及南山律宗诸师见解而释《佛说阿弥陀经》
    4.7.蕅益大师对净土法门的弘扬
    4.7.1.蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》,根据天台宗之知见等而释《佛说阿弥陀经》
    4.7.2.蕅益大师《灵峰宗论.持名念佛历九品净四土说》等文对其心中所行法门的解释
    4.7.3.蕅益大师《灵峰宗论.自像赞》等文中对其自身“安乐下品”之往生品位的陈述,应极有所依于四明大师《妙宗钞》之释
    4.7.4.蕅益大师《阅藏知津》中对净土三经的概述及其选辑并注《净土十要》而付梓
    4.8.天台宗楞严讲寺灵耀师等明、清两代天台宗法师(广义上应也包括截流行策师等基本上弘信台宗念佛法门之师,具体可参见截流行策师《净土警策》)对天台宗净土法门的继续弘扬(可见于灵耀师《随缘集.莲花赋》等文中)
    4.9.天台宗灵峰派传人古虚谛闲师对天台宗净土法门的弘扬(可见于其《观经疏钞演义》、《普贤行愿品辑要疏》等中)
    4.10.来自对方的态度
    4.10.1.观点上的有所不赞同,如光明善导师《佛说观无量寿佛经四帖疏.玄义分》中对十六观十三观的解释及九品往生的判位
    4.10.2.净土宗诸祖在宗见上对天台宗祖师们的跟随,以净土宗三祖承远师(承台宗法脉)、净土宗四祖法照师(承台宗法脉)、净土宗九祖蕅益大师(自其弟子苍辉受晟师等始,被尊为台宗第三十一祖)等为例,净宗六祖永明师亦于台宗法门有所取
    4.10.3.净土宗诸祖对天台宗祖师们景仰性的服膺,以印光大师为例(见《印光法师文钞》中印光大师对智者大师、蕅益大师、古虚谛闲师等台宗诸师之评)

    5.对南山律宗的态度(仅就涉及南山在家律的一小部分)
    5.1.妙乐大师的态度
    5.1.1.妙乐大师的受戒及其早年对南山律的学习
    5.1.2.妙乐大师在《摩诃止观辅行传弘决》、《法华文句记》中对南山道宣律师著作及观点的援引与评价(基本正向)
    5.2.普润法云师在《翻译名义集》中对南山律师、灵芝律师著作及观点的援引
    5.3.志磐师《佛祖统纪.诸宗立教志》中对南山律师、灵芝律师的评价(正向、赞同为主,但对南山师的引唯识宗见以释戒体及灵芝师之综合智者大师与光明善导师之见而释《佛说观无量寿佛经》有所批评)
    5.4.蕅益大师在《灵峰宗论》等文中对南山律师之评价(较短,但其中正向的赞同与部分批评性内容应皆可被认为存在,参见《灵峰宗论》)
    5.5.来自对方的态度
    5.5.1.弘一师《南山律在家备览略编》中所引灵芝律师三大部疏中语,谓“南山与天台,理同而说异”,此合于彼“戒圣行”
    5.5.2.弘一师在其律学文集及种种书信中对蕅益大师的景仰性认同,弘一大师补释蕅益大师之《佛说优婆塞五戒相经笺要》

    6.对印度小乘佛教诸部的态度(基本持智者大师在《维摩诘所说经玄义.四教义》中之说法,即“婆沙最劣,但为佛法根本”)
    6.1.智者大师对《毗婆沙论》(十四卷本或六十卷本)、《成实论》等小乘禅法的援引、评价与认同(基本已见于前“唯识宗”部分),譬如《法华玄义.释名.迹门十妙.智妙.藏教七智》中广引小乘说一切有部《婆沙》中文意一段
    6.2.妙乐大师在疏释三大部时对《大毗婆沙论》、《成实论》、《俱舍论》中的小乘禅法及小乘对法的援引、评价与认同
    6.3.谛观师《天台四教仪》及蕅益大师《教观纲宗》,蒙润师《四教仪集注》、灵耀师《四教仪集注节义》、古虚师《教观纲宗讲录》等中对于三藏教法的解释、选择性认同与弘扬

    天台宗历代祖师对各宗的态度述记之传承篇第三
    7.对禅宗的态度
    7.1.智者大师《摩诃止观》(圆顿止观)、《六妙法门》(不定止观)、《释禅波罗蜜次第法门》(渐次止观)、《童蒙止观》(小止观)等诸文中对各家禅法的容纳、取舍与融汇(依章安师的追述)
    7.2.妙乐大师对禅宗的选择性认可与批评
    7.2.1.妙乐大师《摩诃止观辅行传弘决》等文中对之前诸师禅法的追述、评价与取舍
    7.2.2.妙乐大师《止观义例》等文中对天台宗传承与菩提达磨师所传禅宗传承等之比较(不赞同之处较多)
    7.3.志磐师《佛祖统纪.诸宗立教志》中对菩提达磨师以下禅宗诸祖的评价(不赞同之处较多)
    7.4.虎溪怀则师《天台传佛心印记》及幽溪师《天台传佛心印记注》等文中对天台宗不同于禅宗之诸祖传承的阐释
    7.5.蕅益大师《灵峰宗论》、《法海观澜.禅宗要旨》等中对达磨大师、死心禅师等禅宗师的认同、援引与评价,“达摩大师虽许教外别传,但亦深知‘离经一字,即为魔说’,智者大师广说八教,但处处结观免堕数宝”(用意)

    8.对藏地所传显教五部大论等的可能态度(仅为猜测)
    8.1.五部大论之俱舍论——智者大师对《婆沙》、《成论》等中小乘禅法的继承与解释,妙乐大师后对《俱舍论》的援引
    8.2.五部大论之中论、入中论——智者大师以龙树菩萨《大智度论》而为一家指南,智者、妙乐诸大师与应成派观点的相似性(今之天台宗月悟师应即为相对认可此见者)
    8.3.五部大论之三乘戒律(仅就在家律而言)——智者大师之撰《菩萨戒义疏》、诸祖师之倡律、蕅益大师之注疏律经
    8.4.五部大论之现观庄严论(般若学,以菩提道次第为主)——南岳师、智者大师根据《妙法莲华经》等所立之四教六即佛位
    8.5.五部大论之因明学——妙乐大师《法华五百问论》中对慈恩师“自语相违”之批评,蕅益大师之撰《因明入正理论直解》
    8.6.五部大论之外(本尊加持;仰求诸佛菩萨——本师释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛等诸佛,及观世音菩萨【特别是对《妙法莲华经.观世音菩萨普门品》的疏释、对称念观世音菩萨名之修法的倡导及对与观世音菩萨有关的忏法的整理倡导】、普贤菩萨【特别是对法华三昧忏法的整理与倡导】、地藏菩萨【特别是对占察忏法的整理与倡导】、文殊师利菩萨等诸菩萨之加持)

    惭愧优婆塞月升,述记于2017年7月12日到7月20日,略修于2017年10月19日。
    南无阿弥陀佛等十方一切诸佛;南无《妙法莲华经》等十方一切诸佛法;南无文殊师利菩萨摩诃萨等十方一切诸僧。
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